妄談“文明廣西”
－－從打造“文明廣西”談文明、文人與人文主義
比來的廣西紅豆、新桂論壇上關於文明的話題靜靜然的多瞭，在民間的媒體上，甚至在事業餐上，人平易近廣西的“權利高層住戶”也不敢健忘宣傳要打造一個“文明廣西”，好像是要讓人平易近廣西的人興奮起來，據復活代的“包探聽”在報刊或在民間文牘上投筆放言，文明廣西的重要身份是“泥巴、黃銅、花崗巖、膠片、廁紙”，還原其原來臉孔便是，咱們有鬼斧神工的龍脊梯田的泥巴，但在南蠻望來，龍脊的梯田跟雲南的哈尼梯田比，就很狼狽；誠然，咱們有拿來裝神弄鬼的銅鼓的黃銅，但跟黃土高原的威風鑼鼓比試，也顯得相形見絀、啞然掉聲；當然地，咱們另有巧奪天工的花山壁畫的花崗巖，不外，要是拿來與繪有飛天女神的敦煌的風化石碰撞也會灰飛煙滅；至於代理瞭當當代界進步前中山區 水電行輩文明傳佈標的目的的膠片、廁紙之類的立體、三維媒體，咱們以廣西人平易近的名義領有的片子、電視、報刊，近的比不外八一廠、湖南衛視、北京青年報，遙的就被21 CENTURE FOX、CNN、WASHINGTON POST遙遙地拋在100米起跑線的100米之外，咱們有廟會歌劇《劉三姐》，但人傢另有歌舞劇《圖蘭朵》和《羅密歐與朱麗葉》，這般望來，文明廣西後天天賦有餘，先天養分不良，結進去的文明果子不像茄子，不像苦瓜，甚至連辣椒都不像，要想讓年夜傢吃瞭還要為之振奮，還得加上一桶廣西人平易近一貫暖愛的雙蒸木薯酒和狗肉暖鍋。
一、 找尋並誣捏文明廣西的神學根據
在南寧中國東盟展覽會後的“酒後清算計帳”期間，廣西某日報上有一篇年夜意為天佑廣西，廣西是全世界的榮幸兒，廣西是世界中央的社評，執筆操刀的是南蠻的伴侶兼師長L師長教師，南蠻一貫尊敬L師長教師，但想不到他一時犯困寫瞭該文，文章的宗旨是“天賜中國東盟展覽會與廣西，廣西因展覽會而著名全國，廣西人想不發財都很難”，文章以為廣西成為該展覽會主理政府是不成抗拒的天意，而天意的理論根據則來自廣西某位傳授（希望不是因身居高官而被聘）所繪制的一幅以廣西為世界政治大安區 水電行、經濟、路況中央的輿圖，這份有精力割裂疑似癥的輿圖跟年夜宋帝國時代的石階《中國論》所雲“天處乎上，地處乎下，居六合之中者曰中國，居六合之偏者曰四夷。”同師一門並一脈相承，隻是不要臉的傳授年夜人把“中國”二字悄悄的改為“廣西”罷了，中肯的望問題，1000多年前的石階時期的地輿常識作育石階的“世界觀”是合乎原理的，但是到瞭連最清貧的農夫都可以買到地球儀的明天另有“廣西中央”的世界觀，並被廣西一些權利高層住戶所推崇，不克不及不說是廣西之年夜可憐，這種反常、下賤的學術思惟能不讓廣西之外的全世界老庶民爆笑得滿地找牙？也記得老朱傢的年夜明帝國時代，假文藝中興之威風而來的意年夜利裝神者利竇瑪在京都(另一說在肇慶)望到的《輿地全圖》，中國15省居輿圖中心，周圍是一些已經為國人中山區 水電據說過的小島之國，全部小國加起來還不到最小一省的面積之年夜；利竇瑪把其時歐洲人繪制的輿圖鋪示給士醫生們，衛羽士們卻發明標有經緯度、赤道、南北歸回線的輿圖上，中國不單不放置在中心，並且所占的地位也小到讓國人難以容忍的水平，很顯著，歐洲戎狄的輿圖褻瀆瞭“中心帝國”的神聖，要是其時也有明天的BBS，不符合法令進侵年夜明帝國中心論壇並轉錄發載、上帖的利竇瑪肯定被德意志第三共和國宣揚部引導人戈培爾刪貼，然後再被冠以HEIKER之名給封ID,復又被不男不女的魏忠賢引導的收集東廠西廠錦衣衛奧秘中正區 水電行追殺；幸虧利竇瑪仍是PHOTOSHOP妙手，他應用閹割術把一些子午線和一些國傢的國土抹往，將中國放置到輿圖中心，使之合乎中心帝國的國傢意志和國傢好處，要否則，利竇瑪也會因“以其邪說惑世”而被先奸後殺，來中國傳佈福音的抱負就無奈完成。
從嚴酷的意義上講，廣西是文明荒漠地域；汗青上望，中漢文化的重要發祥地在黃河道域，在中原人望來，他們處在室內裝潢全國的中央，九州分野之外便是北狄、南蠻、東夷、西戎，這些地域的人渣們處於未曾開化階段，披發文身、與野獸一路洞居，與毒蛇共喝一池水，沒有孔丘鼓吹的周禮所提倡的衣冠禮樂教養，在孟子所謂的“用夏變夷”經過歷程中，進步前輩的中原文化傳染感動、威逼四夷後進部落入行被動“漢化”，這種由以中原文明為中央自外向外的單向性輻射狀傳佈方法，使得蠻荒的廣西人平易近得以“入化”並被慢慢夾雜，但在文明的“認祖回宗”上，廣西（精心是擺佈江流域）人與越南人、老撾人、柬埔寨人、泰國人、馬來人都操壯泰語系，餬口習俗類似，沒有文字紀錄但口耳相傳的神話也有許多類似的處所，再從人的長相望，也都十分類似，是以，廣西的文明更多地與西北亞水電裝潢文明易於融會為一體，具備與地中海年夜海文化、兩河、恒河、黃河年夜河文化完整不同作風的丘陵文化，隻是廣西與中原文化焦點區域的間隔絕對於其餘南亞、西北亞國傢的同文同種兄弟更近一些，在公元前214年就被嬴政圈地入進年夜一統的秦帝國邦畿並入行慢慢漢化，以是說廣西的初平易近沒有什麼文明（或謂文明還在萌芽後期就給嬴政滅瞭上來），在傳承中原文明經過歷程中又後進於其餘地域，說一句欠好聽的話，假如一個廣西人到華夏往鼓吹廣西文明，要麼讓人笑失門牙，要麼被人打斷門牙；中漢文化根深蒂固、粗心大意，廣西文明的根沒有，枝被折斷瞭，葉也不曾長進去，興許您會說，咱們廣西人可以到越南往宣傳一番，也請您想好瞭再出發，廣西的某些人喜歡吹法螺說本身的先人是一隻鳳凰，就算您是沒有羽毛的鳳凰吧，但交趾人（安南人前身之信義區 水電行雅號）的先人是100種鳥蛋孵化進去的，比從雞群中冒出頭來的鳳凰兇猛多瞭，您別說廣西的省花是什麼木樨，越南人先前的國花是芭蕉葉，文明比力中他們安南人也老是壓著咱們廣西，想來做文明廣西的文明人也真的有點冷磣。
前一些日子，有位廣西的文明人來望看沒有文明的廣西人南蠻，他白叟傢從馬路上順來瞭幾斤重的西貢蕉，目標不過是讓食不充飢的小平易近南蠻也盛大的饑寒一歸，但其文明人之心甚是歹毒，興許您會認定南蠻是惡從膽邊生，以己之惡攻人之毒；憑哪門子原理說人傢專心歹毒？咱們不必從扶貧政策或養分學的角度往望問題，這西貢蕉的毒性比病理學上講的毒性要年夜一萬倍，致死中量是一口罷了，假如旁邊您說本身也有歹毒之心性，素來不懼什麼毒品，但若聽瞭南蠻餓著肚皮講的西貢蕉入進廣西的史實，保您此生到下世不肯再吃西貢蕉；事變是如許的，良多年以前，有不臣之心的交趾國甲士肩扛芭蕉葉當軍旗侵犯南寧，幸虧勇敢的南寧軍平易近用鋤頭、扁擔、掃把將侵犯者趕歸河內往，但那些敗兵在分開之前將他們帶來的獨一的軍糧，也便是西貢蕉四處扔失，弄得良多南寧人出門時滑倒在芭蕉皮下數以萬千次，這還不算最毒的，為瞭到達恆久侵犯南寧的目標，安南人還將他們這班野獸的主食西貢蕉移植到南寧城外周邊地域，從西貢蕉的引種汗青望問題的實質，蒔植的目標便是侵略南寧，在其時，蒔植西貢蕉行為自己便是通敵，是要砍頭的，吃西貢蕉便是資敵，也是要殺人的；時至本日，有知己有學識的南寧人是不吃西貢蕉的，要是誰不當心誤吃瞭西貢蕉，就得花銀兩松山區 水電行到洗頭店往洗頭，以表現悔悟；記得多年以前有位腦肥腸也肥的官爺到南寧市區往搞扶貧，他大吹牛皮的鼓吹農夫兄弟要多種快種西貢蕉，不忘傢仇國恨的農夫兄弟刻意要以先人用來教訓交趾侵犯者的利器來教訓這個沒有文明的官爺，害得這位不幸的官爺連夜趕歸南寧城，到洗發女那裡洗頭留宿，聽說得益於日晝夜夜往洗頭，那位官爺至今照舊景色；良多本土人不明確為什麼南寧城的洗頭店買賣火爆？因素就在“洗頭不殺頭”；這般說再次出現在她的面前。她怔怔的看著彩修，還沒來得及問什麼，就見彩修露出一抹異樣，對她說道——來，南寧城的洗頭店是有文明啟事的，洗發女就屬於文明人瞭，文明南寧便是南寧人日晝夜夜往洗發店洗頭發；不吃西貢蕉也是廣西文明的一個主要構成部門，文明廣西當然要聲張廣西文明人不吃西貢蕉，不作漢奸的愛國愛桂傳統；假如有誰打著文明廣西的年夜旗亂吃西貢蕉，定必會噎著死過1000次。
信義區 水電
廣西是多平易近族聚居省區，人口組成為漢族、壯族、其餘少數平易近族三分八桂，在言語板塊上有桂林、柳州的漢語區域，有玉林、梧州、欽州的粵語區域，有河池、百色、南寧的壯語區域，同時，在廣西全境內也有操客傢話的客傢人普遍散佈，南寧、柳州是多種語系的交匯地域，廣西的文字在嬴政時代就“書同文”，但白話倒是花腔百出，絕管桂柳話作為廣西的官話有兩千年，但到瞭粵語地域，官話就成瞭另類；說廣西是壯（僮）族地域，但那是虛名，壯族言語文字都不是民間語文，機關黌舍的事業言語文字是中原人的方塊漢字和四聲平凡話，當局公函，司法文書也是方塊字，總而言之，廣西的語文便是中原語文，廣西文明和文明廣西的基本便是漢儒文明，環視八桂，您會發明廣西的華文化沉積層中，也有2000多年汗青的“老泥”纏身，好比靈渠，靈渠本是華文化進侵、剿除廣西外鄉原始文明的白，但在砍殺經過歷程中也把神話的、不進流的、抵制華文化進步前輩性的外鄉下九流文明覆滅得幹幹凈凈，中原文明也經由過程靈渠慢慢引進廣西，總體而言這種文明的侵凌具備單向性，有排他性和撲滅性；還可以自慰的是，在文字紀錄中，有“珠還合他漫不經心道：“回房間吧，我差不多該走了。”浦”一詞也可印證廣西文明與中原文明的雙向交換，能讓華夏人承認的廣西文明生怕也就隻有靈渠和合浦珍珠瞭，因素也在他們經由過程此兩者從廣西拿到的油水，華夏人對付“物華天寶”的廣西的喜愛絕在合浦珍珠一物，恰好還原瞭華夏人好以全國為己有的王道天性，廣西官人在奉獻寶物於華夏霸主方面，也極絕乞哀告憐之本領，沒有獲得報賞恩賜，卻甘於腐化的把傢裡僅有的珠寶饋贈下來，有時還被五體投地，但咱們的勇敢神武的處所引導人卑鄙的惡根不改，愛主之心不滅，送完送絕送盡瞭珍珠送芋頭，之後就什麼都不送，老庶民當然樂瞭一歸，但是再之後就奴性使然的擔憂人傢笑“阿拉狂濕淫 OUR GUANGXI PEOPLE”大安區 水電行沒有文明，幹脆就送什麼年夜洋或繡球之類的玩意瞭，至於繡球是什麼工具？又有什麼文明？以南蠻的一傢之見姑妄聽之，繡球是罪行的化身，是女人蒙難的留念碑，據精曉二十六史的南蠻精細精美，繡球的汗青發源是如許的，以前有位無依無靠的小女子投奔傢境殷實的姑表兄傢，因為年夜舅對表兄妹的“政治思惟”教育事業缺少與時俱入的進步前輩性，一路光屁股玩水玩火，一路種青梅騎木馬長年夜的表松山區 水電行兄妹到瞭芳華紛擾期時一不當心便偷吃禁果，當年夜舅發明外甥女寸關尺脈跳異樣時，就狠心的要把這對狗男女拆開，並把如花如玉的女孩賣給風燭殘年的村霸，女孩刻意要用死來實行愛的諾言，死不悔改的她在投河之前，將一雙繡花破鞋解下，撕爛，用陳佈舊線紮成一個繡球拋向一顆他們已經偷情的相思樹上，表白她傾慕表哥的心不死，這般望來，繡球不是戀愛的信物，而是遺物，繡球原本隻是罪行的見證物罷了，表兄妹亂倫的故過後來經一位風騷秀才編撰成廟會上表演的社戲，在戲中，沾滿瞭奼中山區 水電女酸楚血淚的繡球變質成瞭一球定終身的言情信物，另有人說那是廣西版本的《西廂記》，表妹是鶯鶯，張生當然成瞭表哥，廣西版本的進步前輩性表示在，不消紅娘，不消“待月西廂下。。。”之類的偷情詩歌“嗯，我女兒說的是真的。”藍玉華認真的點了點頭，對媽媽說：“媽媽，你以後不信可以讓彩衣問，你應該知道，那丫頭是，廣西張生同窗也不再望重功名，一個繡球就讓望戲的少男老女和老男奼女們糊顢頇塗的被誤導瞭，到瞭之後，編寫《劉三姐》腳本的人就把繡球歸納成為男女授受的私器，貧農劉三姐同道向貧農阿牛同道拋繡球一幕說謊取瞭全世界的眼球，標榜為廣西文明表率的《劉三姐》的醜陋也在於向眾人收回如許的電子訊號，－－廣西的男女沒有羞恥感，沒有原罪感，沒有三綱五常的道德媽媽明確告訴他，要嫁給誰，由他自己決定，而且只有一個條件，就是他不會後悔自己的選擇，也不允許他三心二意，因為裴倫理，缺少儒傢文明的發蒙教養，對此，有羞恥感的廣西人十分酸心，但那些自認為有文明的官爺們卻善惡不分，高聲嚷嚷說什麼繡球、劉三姐是廣西文明精髓，並傾力兜銷於四海之表裡，南蠻驚嘆世界變得太快瞭，連渣滓都釀成瞭法寶。
在某些壯族地域，但凡有龐大事件城市有裝神弄鬼的法事要浪費，幡旗遮天蔽日，鑼鼓震天動地，善男信女且歌且哭，一村一寨，一街半城，凈是一塌糊塗，比90年月噴鼻港的鬼片還要可怕，忠誠的人平易近把傢裡僅有的、五十年來逐日下蛋不息的老母雞，連同為“潤芝反動”或“後潤芝反動”超齡退役50年的老母牛、老母豬都拿來祭拜鬼神，復又送到桌子打牙祭，等男女老少都爛醉倒地，事變就算辦完瞭一半，另外事件就沒人打理，等著等著，等年夜傢覺察什麼都沒有轉變時，法事就得再來一次，還要到廟裡請禿頂黨人扮張天師，請村霸演鐘馗，費錢就一次比一次要命，弄得年夜傢窮得響當當的也死不悔改一歸，這種汗青和聰明的積淀，便是一種文明，並且仍是支流文明；亦基於同樣的文明理念，文明廣西的自上而下的反動步履，就得法古，就得追溯外鄉文明的本源，以使之源流如一；廣西文明的根在哪裡？柳江人有幾十萬年的汗青陳跡，早先挖掘的佈洛陀有四五千年之繁重，花山壁畫少說也值五萬年吧，銅鼓算四千光陰景，但這些沉淀的物化的文明隻是某個局部的文明代理，算不得“文明廣西”的真正開山祖師，如是望來，文明廣西靜止就得找一個神明來給年夜傢指明行進標的目的，據坊間傳說，文明廣西的神明有幾個版本，民間的梗概會選定成天遊手好閑的劉三姐同道，究竟他們在這黑妞身上破費的銀兩就無數十億元之巨，但也有人擔憂，劉三姐同道的政治品格問題會被人提起，好比，這廝就有嚴峻的精力割裂癥，背叛思惟濃厚，動不動就造反，徹頭徹尾的反當局分子，拿她來祭拜生怕會誤導不少男女；有人說給李宗仁立個牌位，他管理的廣西也算景色一歸，但德公究竟是武夫身世，文明根柢不算濃重；至於梁漱溟、王力，他們在北年夜混飯的日子太長，胡適之式不受拘束主義顏色過於濃郁，在國共兩黨中都不失寵愛，兼之被潤芝毛欽定為花崗巖腦筋的左派，生怕也不會被時下失勢的“四電派”（電視電燈片子德律風年夜學結業）的政治顯貴所臣服，興許會有人做和事佬，把眾位請出當神靈，可是，神多瞭也會亂套的，說不定還得請村霸縣霸來扮鐘馗，這般一來，文明廣西就無從進手往盛大創立。
文明廣西的年夜旗曾經有人扛瞭，既然列位高人都沒有祭出讓人佩服的神，那就讓南蠻給年夜傢出個餿主張，南蠻的戰略便是要置信群眾，依賴群眾，動員全人平易近廣西的人平易近，人人假造一個泥神，然後將全部泥神集中起來，由省衙再把眾神打爛，從頭假造一個你中有我，我中有你的神明，假如再給“廣西文明神像”塗抹上“廣西豬油”（見《寧波行散記》），那將是法力無際，文明廣西的創立中，在偉年夜、榮光、無妄的神明的扶引下，人平易近們同一思惟，步驟一致，使瘴疫之地的廣西因文明而光輝，真的“做強做年夜”（做強做年夜原本是黑社會的老年夜的慣用語，民間用之，生怕是還有圖謀吧）。
二、“文明廣西”算哪一根蔥？
從5000年前到3000年前之間的廣西地域的人類餬口，可從人類學、汗青學、平易近間傳說中得到干證和豐碩的料想，這一時代，氏族、部落社會的基本軌制，年夜多曾經有萌芽，諸如社會組織之中的婚姻、母、父系部落、氏族、階層以致財富、生意業務，宗教之中的天然崇敬、動動物崇敬、圖騰、偶像崇敬、幽靈、先人崇敬以致魔術、禁忌、占卜等、彩繪、唱歌、舞蹈等，均已泛起，也便是說，廣西原始文明發生並慢慢“格局化”的汗青有三到五千年。
廣西的汗青從何而始？廣西人的先人那邊而來？廣西文明的第一粒種子是什麼工具？已不成通曉。誠然，咱們可以借助檔案館裡塵封的史志來剖解一個國傢、一個平易近族的入化經過歷程，遺憾的是文字書寫、紀錄要晚於國傢的泛起，然而，在最抱負的情形下，隻有文字泛起、固定信義區 水電行瞭當前，能力提供汗青學賴以根據並入行深究的基本。破例的是，咱們不成以用羅馬字母的壯文字所紀錄的汗青來還原人平易近廣西的光輝與痛楚，究竟那是沒有人文基本的政治派生品，嫩得隻有50年，小得隻有某幾小我私家會用；文字的晚出使得汗青紀錄的年月老是太晚。從壯族及其餘平易近族部落組織成長到政權組織的經過歷程也就必然籠罩在絕對不成知之中，隻有依附考古學某人類學上的猜度才有可能稍示眉目。在這種情形下，可托水平錯落紛歧的假說和所謂的平易近間傳說、神話也就不免摻雜入沽名釣譽的水份瞭，就算是羅馬神話、希臘神話、阿拉伯神話也是假得隻有低智商的阿甘、阿q們佩服。中山區 水電進修汗青不成沒有書，但“絕信書不如沒有書”，基於不絕信書的準則，汗青界的學究們處處挖墳掘墓，尋覓甲片、秦磚漢瓦、爛銅爛大安區 水電鐵、故紙新書，想來目標就不過是妄圖了解咱們的祖先們早餐吃什麼？晚饭在洞裡仍是在房裡飲酒？祖先們走路時是先邁出左腳仍是右腳？謎底興許原來就有，興許素來就沒有，但人類從蠻橫入化到半蠻橫半文化的經過歷程，便是文明發生、成長的經過歷程；文明是什麼？衣食住行也。廣西文明是什麼？是廣西人平易近幾千年的餬口習俗，是幾千年的餬口的傳承、相沿和積淀，有其精髓，有其糟粕；事實上文明並非如文人書生筆下的傳世的錦繡辭章那樣文雅脫俗，僅就一樣平常餬口方面的文明而言，一些文明就很骯臟，如，易牙同道為瞭市歡齊桓公而弒子做紅燜人肉供獻皇帝，春申君甚至把本身那位狂愛不已的曾經有身孕的姬妾饋贈給不育的楚考烈王，另有宋江同道“抱養”的二奶閻婆惜同道為瞭知足西門年夜官人的反動餬口需求，合謀與反動意志不堅定的弓足同道把武老年夜給玩瞭；張青算什麼工具？他竟然跟孫二娘同道在馬路邊的十字坡運營瞭一傢人肉包子店來發傢致富；這中山區 水電行種次文明絕管不被中小學教科書所贊頌，但也獲得影視界搶錢分子的傳誦，這就恰好印證瞭咱們文明的劣根性。
興許您會因上述典故與廣西有關而偷著樂，那就讓南蠻為您還原廣西文明的蠻橫實質，近的就在所謂有文明的毛氏年夜反動期間，廣西的某縣某中學的批鬥年夜會上，有毛式反人類文明素質的反動派們竟然把校長殺瞭熬湯煮肉分著吃，這種文明便是歸回到八千年前，廣西的土著先平易近也會汗顏；假如缺少仁愛，人跟蛇蠍也就沒有多年夜區別；遙期的例子就在發軔於桂平金田的承平天堂農夫暴亂，暴亂的念頭好像是驅除韃虜，規復中華，若如是，當承認之，但興許是金田的紫荊山的小農思惟主義路線的惡根所使然，這班假借天主名義行使王權的暴平易近們，一邊裝神弄鬼，一邊就驕橫中山區 水電淫蕩，在與遊牧政權瓜分中國的十多年裡，洪秀全及其走卒割地封王幾千個，強征暴斂之下平易近不聊生，而假天主洪秀全還要強征平易近女2300多名供以淫樂，與其說洪秀全是農夫靜止首腦，倒不如說是一個強奸犯，一個中國汗青上最年夜的強奸罪嫌疑者；假如沒有廣西的下賤文明泥土的扶植，天主洪秀全和他的四年夜天王肯定不會有這麼年夜的能量跟當局尷尬刁難。
記得上個月一位專事文明研討的紅豆妹妹對南蠻說：“老兄不必過於灰心的往望待廣西的文明”，是的，文明廣西和廣西文明也是有值得褒揚的身份，南蠻要灰心的是這種外鄉文明要麼不被正視，要麼被閹割肢解，或是被付與太多的政治意義，在此條件下，文明廣西的意義就顯得沒有多年夜的現實文明意義，假如必定要說有，不過是文人搭臺，市儈唱戲，官爺狎妓罷了，這就顯得太庸俗瞭，讓南蠻換個話題吧；咱們仍是以識字分子的目光往洞察廣西的漢儒文明近況；細分人平易近廣西“士藍玉華又衝媽媽搖了搖頭，緩緩道：“不，他們是奴才，怎麼敢不聽主人的吩咐？這一切都不是他們的錯，罪魁禍首是女兒，農工商”四平易近的文明組成與散佈，依每25小我私家“籠養”一名“假地方官”算，暫住於權利系統的人群占“廣西人平易近”的4％，他們信義區 水電傍邊的10－20％的漢儒文明涵養是及格的，這部門人中，有不學無術的文明精英有不少，其他的80－90％的文明涵養值得疑心，疑心的根據是他們之中不少人身世於“四電一校”，許多人連《嶽陽樓記》都讀不上來，也便是連9年制任務教育水準也達不到，竟然也拿年夜學文憑到政界往混飯，還要以常識分子自居，基於此種情況，許多沒有精深學識的老庶民說廣西官爺無文明，話語雖是鄙薄，但也令人深思；官爺隻是“士”的一部門，而其他的“士”在各種研討機構、年夜中小學，對付研討機構，南蠻知之不多，但從他們出書的刊物中，可以竊看到許多荒誕百出的“學術思惟”結果，有的人的文章，一開首就來一個主義，幾個引導，末端處不忘幾個代理幾個進步前輩，文章的標題問題與內在的事務嚴峻脫節，甚至是跨畛域的，比喻說，觸及廣西甘蔗、糖業的論文，不是專註於光一起配合用、“第三隻手”、規模生孩子，而是胡侃馬克思主義與黨派學說，要是他也能跟馬列嗜好分子南蠻一樣說得條理分明也就算瞭，偏偏是一個馬列盲，竟然要厚顏無恥的拿來矯飾，一派玷辱、褻瀆馬列主義的匪賊風格，要是在真實學院派手裡，這種文章定必成為超等渣滓，作者定會被五馬分屍，您就別想評上傳授級研討員瞭；再說寫論文也算是抄書功課吧，好好剽竊也是一門學識，連抄書都不如小學生，還研討員？抄就抄吧，抄得好也未必不克不及為廣西增光，但便是不敢將所抄的參考書目列出，豈非廣西的士醫生連自欺欺人的典故也不懂？再說“士”的役夫派們，年夜中學的西席步隊應當是及格率最高的一黨，此處不必妄言之；小學老師位置卑微，衙門素來不把他們當“士”望，但恰是這群士人決議瞭廣西文明的命運，在偉年夜的“9年制任務教育”年夜旗下，小小的廣西人平易近們就接收他們“傳道授業解惑”，興許南蠻的概念過於灰心，但也是合乎事實的，也便是說廣西的小學老師的文明素質偏低，盡年夜大都的人平易近大安區 水電西席們的文明便是中等師范黌舍結業，中肯的說，隻有那些上不瞭高中、年夜學的學生才入進中等師范黌舍唸書，他們是文明比並第一輪的出局者，學識有多年夜可想而知，良多老師的常識不要說熟讀四書五經之類的傳統文明，就算是讓他們畫一幅像模像樣的中國輿圖都很難，此種條件下，要全體進步廣西人平易近的文明程度其實是很難題的；但是，衙門也混帳得很，主管教育工業化的官爺們不是致力於進步小學老師的文明素質，而是一門心思往說謊錢，說謊北京的錢，說謊省衙縣衙的錢，說謊結合國科教文組織的錢，說謊逸夫師長教師的錢，錢得手瞭作什麼好事？先是教育衙門的寫字樓，然後便是教育官員的噴鼻車，便是無限無絕的出省出國考核，披星戴月的酒宴，百拿不厭的教改獎金、掃盲獎金，分送朋友完瞭這些管帳科目下的錢，剩下的還要設教育局長基金、掃盲基金、主管縣市長基金的子目，帳號當然是局長台甫之下，再剩上去的十之一二甚至更少就給嗷嗷等奶的黌舍瞭，黌舍分為三六九等，校長分為同黨同夥、遠親、遙親和革命派，有引導人子侄就讀的黌舍是勤學校，錢分得多到流油，由遙親、革命派作校長的黌舍也可能分到一些毛票，可是此等黌舍要買幾斤廁紙都顯得奢靡，您就甭說改善教授教養前提瞭；教育機遇的不服等作育進去的教育結果，不是蟲咬的便是香甜的；教育素來便是立國之本，也是廣西立省強省的最基礎，小學教育便是文明教育的基本，假如連小黌舍教育的“惑”都不敢重視，權利高層住戶們還要解什麼“惑”？談什麼文明廣西？
台北市 水電行
“文明廣西”是應該創立，但那不是什麼復雜的事變，其目標不過乎讓廣西人平易近望起來有文明中山區 水電行涵養罷了，淺顯的說便是每個廣西人衣食住行都顯得有文明修養，穿得有文明身份，吃得有文明品質，住的有文明氣氛，連走路都顯得與其餘省份沒有文明的渣滓分子紛歧樣；衙門把創立“文明廣西”擴展化是有不成告人的陽謀的，以南蠻之流小平易近之見，便是新一輪的搶錢靜止，提請列位兄弟姐妹悠著點，不要偽裝進步前輩而冒入的往起哄，要否則，今天夙起時，您會發明本身的褲子被人脫下瞭，褲袋子穿洞瞭，硬邦邦的銀洋沒瞭，您穿的文明就沒有瞭。
三、反常處所政治中的反常文明節
在05年中秋節前的某一天，南蠻師長教師因一時不當心吃下一個月餅，興許是月餅中的防腐劑太多，或是陳年的豬油（說欠好仍是泔水油）太多，在友好路上遛狗的南蠻頓感兵臨城下，下定刻意要打破“肥水不過流”的陋習，事急從權到一個衙門開設的“抽像茅坑”往應急，進去時猛然覺察隔鄰便是一傢客如星散的月餅店，店門之上有血紅的橫幅，書雲“強烈熱鬧慶賀南寧月餅文明節…..”，店門前有一貼，文曰“迎接某某官爺駕臨”，月餅也搞文明節，不錯的主張，文人書生為月餅吟詩作賦都有一些年初瞭，把月餅的低級階段社會主義工作辦成文明節，生怕也算是“為平易近辦十件功德”的偉年夜豪舉之一；如今的廣西文明節日多到要印滿黃歷的每一頁瞭，說欠好到來歲的某一天，那些喜歡在“頓時、床上、廁所上”唸書的廣西文明人要盛大發布寰球獨佔的“廣西下馬（興許會雅一點的鳴矮馬）文明節”、“廣西上床（或可俗一些就鳴床第）文明節”、“廣西茅坑（文雅的就鳴後飲食）文明節”，在一些弱智的官爺心目中，多搞幾個文明節，廣西的文明氣氛就更濃，據坊間所傳，某某縣創辦瞭36個文明節，但這些都是後任引導人的“政績”和“抽像工程”，早先來瞭一位豬腦子的縣級最高引導人，大安區 水電為瞭凸現其小我私家“四電一校派”身世的特有文明涵養，他白叟傢生性把後任的“竹文明節”改為“竹筍減肥喜食綠色致富文明節”，用竹子搭起現醜臺，下令一縣之人平易近在為期七天的節日裡十足戴竹葉鬥笠，披竹須蓑衣，漢子們打竹板，女人們敲竹杠，好不暖鬧，外賓來瞭一個越南人，仍是販豬的主兒，聽說是頭頭的百年長遠之前的遙房親戚，內賓就有一軍之眾，但都是南蠻之流吊兒郎當的遊蕩令郎年夜少，說謊吃說謊喝說謊財說謊色的署名領錢就四處尋樂；這種文明節也不是賤貨，辦一個就得百萬共和年夜洋，幸虧沒有人向桂北某貧窮縣進修，請京城裡的藝人女樂來領紅包，要否則所需支出還得再多“估算”百萬，文明節當然也會美滿勝利，聽說影響之年夜，表示絕在本縣的小報和電視臺，弄得當地紙貴，電視臺的當地新聞持續一個月都在強橫老庶民眼球；節日後來四處都是渣滓，爾後就什麼事變都未曾產生，獨一記實在案的便是引導人的年度事業總結上特書一筆“為平易近辦實事”一件，依此望來，這些渾球們已往就沒有幹過一件實事；要不是他們轟轟烈烈的文明節，人平易近又怎能對他們的德性瞭如指掌？
上林縣自號南寧的後花圃，這種說法很有興趣思，南蠻往過上林兩趟，但都與後花圃有關，是受年夜明帝國文明人徐拉客同道的紀行所誤導而入進邪路，那裡的人平易近勤勞仁慈，但處所究竟算是窮鄉僻壤，記得鄙人金鄉有個漂流、山歌、燒烤什麼文明節之類的平易近間遊戲，漂流一詞聽來頗有幾分年夜勢幾分姿色，在水流陡峭的小溪下行竹筏，漂流當然缺少尚武漢子應有的激情，以是，昔人就喜歡在租用花舟漂流之時來個以詩鬥酒，或嚎唱，或狎妓，或潑墨，定是雅致之至，更況且行舟的線路仍是徐拉客昔時“親身”制訂的；上個禮拜，Radio Guangxi的播送說，咱們暖情好客的上林人平易近盛大承辦瞭“葵花遊覽文明節”，這個名稱未必太童稚瞭，葵花是什麼工具，來自什麼處所，引入中國的第一粒種子豈非就落在咱們上林？再了解一下狀況，咱們上林種瞭幾顆葵花？是本身種的？仍是咱們賢明的引導人“號令”老庶民種的？好好的一個文明節您要辦就依您吧，借用一個難聽一點的名字好欠好？好比說是“芭蕉葉遊覽文明節”之類可登風雅之堂的名號，聽說上林有個狀元村，是此次葵花遊覽文明節的策源地，狀元之說有訛，南蠻燃瞭25根燭炬查二十四史，便是不見哪位狀元身世上林，興許是南蠻記錯瞭，換個朝代，“狀元村”之說有欺君之嫌疑，弄欠好是要人頭點地的，幸虧播送人說村裡的幾百名狀元是養豬的、種地的行傢裡手，這般說來廣西村村都是狀元村，南蠻的屯子老傢生生世世都沒有人吃過葵花籽，甚至連葵花是什麼詭怪樣子容貌也一問八不知，但又何嘗不成來個更暖鬧的“南蠻部落葵花遊覽沒文明節”？當然，假如西域的新疆人辦瞭葵花文明節，南蠻也就要伐鼓罵曹或偽裝猛烈阻擋傢村夫平易近的反文明行為。
四、從文明的罪行中剖解文明誤國的如山鐵證
文明是一把雙刃劍，興國亡國兩由之；在經過的事況瞭中世紀的暗中後來，地中海文化的種子經過阿拉伯歸回，文藝中興使得大安區 水電地信義區 水電行中海文化成為東方文化的起源地；而半神半人的黃河文化卻在“文明”的重負中四足爬行。
在南寧市新竹路廣西科技流動中央的前門橫梁上鑲有一溜年夜字，文曰“迷信手藝是第平生產力”，每個字都比十口之傢用的炒菜鍋頭年夜得多，經由十多年的驕陽、暴風、暴雨和都會廢氣淨化的浸禮後來，每一個字，每一筆畫都不見退色，足見本日中國中此一政治標語之威力；不久前的某一天，有位潦倒窮困的哲學傢途經此松山區 水電地，惺忪的眼神有力地掃描過每一個字後來，便駐足不前，他半吐半吞的小聲自語著，忽然間，好像有某種外力熬煎著他疲勞的身材，逐步的，哲學傢倒在這十個字的暗影之下；從宋應星、達爾文、赫胥梨到marx，好像未曾有愚人敢說人不是第平生產力，但，此刻許多沒有腦子的文明人和社會精英竟然執狂一般的對“迷信手藝”科學不悟；這種令人高興，催人發瘋的“官話”曾經滿盈呆子與常識分子一樣穿西裝、掛領帶滿街抖威風的社會，一個有自力之精力，不受拘束之思惟的另類哲學傢又怎能不倒在這些咒語的法力之下？
中國的不受拘束主義開山祖師胡適之在《先容我本身的思惟》一文中說“所有主義，所有學理，都該研討。但隻可認作一些假定的（待證的）看法，不成認作不移至理的信條；隻可認作參考印證的資料，不成奉為清規戒律的宗教；隻可用作啟示心思的東西，切不成用作蒙蔽智慧，休止思惟的盡對真中正區 水電行諦。這般剛剛可以徐徐養成人類的創造的思惟力，剛剛可以徐徐中正區 水電行使人類有解決詳細問題的才能，剛剛可以徐徐解放人類對付抽象名詞的科學。”，當南蠻由信奉孫年夜炮主義轉業販賣不受拘束主義後來，就下定鐵心要在適之“多研討一些問題，少談些主義”的旗桿下，對“文明廣西”入行“斗膽勇敢的假定，當心的求證”， 期以不經九九八十一次劫難就修得“文明廣西”的正果。
假如咱們以“科技是第平生產力”的定論往對咱們的思惟入行格局化，咱們就容易獲得“文明是廣西第平生產力”的謬論，至多在昨天，曾經有人妄圖真叛逆、假成長marx“物資－精力－物資”的反動教條，經由過程“文明廣西”來“拉動”一個經濟廣西；有人喜歡偽裝凡事都從marx的故紙堆中找尋理論根據，但南蠻不認為是理智之舉，縱是marx再生，他白叟傢未必敢妄為的往兜銷他的學說，究竟他的理論在列寧“拿來”入行“主義”之前素來就沒有經由實行的檢修，marx不是松山區 水電行先知預言家的賢人，他身後的一百多年裡，世界的變化險些到瞭“瘋狂”的田地，他制作的，經人修正些許的清規戒律不免尺長寸短，他的學識再年夜，跟有2000多年的源流、傳承的孔孟之道比，怎麼算也是童稚的，更況且本日亂象紛生的中國曾經不是宋太祖時宰相趙普同道半部《論語》就可治全國的年月；退五十步說，在marx的論說中，人這種脊椎植物才是決議生孩子力的首要原因；那些退100步的人說“科技是第平生產力”，但以marx所處的年月和咱們所處的“改造凋謝新時期”的“科技觀點”來望問題，3000年、5000年以前的昔人就沒有科技，當然，依以上的官話揣度，也就沒有第平生產力，他們又怎能餬口生涯、成長？另有那些與咱們配合領有一個地球的，四條腿、兩條腿，甚至是八條腿的伴侶，那些有知覺沒思惟的動物又是怎樣餬口生涯繁衍？
人人都在跟入高呼要搞“文明廣西”，可是誰可以或許告知咱們，廣西人平易近憑什麼往創立一個“文明廣西”？文明的主體和主題是什麼？文明成長的基石是什麼？文明成長的回途又是什麼？淺顯的說，便是老庶民可以或許從“文明廣西”中分到地盤、畜生之類的生孩子要素，仍是分送朋友到紅薯、片子票之類的物資文明生孩子結果？在南蠻望來，這個問題是成長“文明廣西”的首要問題，是一個年夜是年夜非的問題，這個問題搞不清晰，“文明廣西”就會走向邪路。
讀過廣西省衙自治小區高層住戶的無關“文明廣西”的發言（稿）或文章的人梗概據說過關於進步廣西文明工業的科技含量的偉年夜理論，但，在重商主義泛濫於政界、資源主義流毒於社會的明天，科技含量說白瞭便是投資，便是燒錢，豈非廣西“人平易近的錢”真的多到怎麼燒都燒不絕的田地？假如謎底是不，那麼，“文明廣西”所燒的錢，就算這些錢不是偷來搶來，也未必見得幹凈，一旦燒起來就不免不發生害人的二惡英和致人梗塞的濃煙。以偏概全的望，轟轟烈烈往籌措“文明廣西”可能是一種潤芝式的陽謀，假如不是那樣，那便是制造抽像工程，扶植一棵無本之木――如許的樹怎能讓四千多萬廣西人平易近獲得陰涼的機遇。
“倉稟足而知禮節”，文明成長的條件是絕對富饒的物資基本，假如沒有足夠的“束蓨”，魯國的文明巨匠孔丘就沒有法子往宣傳“禮樂教養”，人這種饕餮的靈長類植物隻有吃飽瞭才會閑上去搞另類餬口，好比亂喊亂鳴，疾走裸跳，爾後派生瞭歌劇，那些四體不勤又不喜歡介入歌舞的報酬瞭聲張共性，就在地上塗鴉並亂鳴一通，爾後發生文字，祖先的讀字也跟當今的紹興師爺們唱詩一樣有八個調，比京腔的四聲更柔美雅致，是所謂的美聲唱法的萌芽；這梗概便是文明的發源，歌舞也好，文字也好，最原始的目標便是為瞭惹起同性的註意，具備高貴而下賤的目標，以是，文明的身世不是太貞潔，至多不是為瞭發蒙、教養人平易近而發生；後天的文明險惡固然有錦繡的外套諱飾，經年積月的沉淀，惡果也會終極長成，到瞭之後就有文明殺人的例子可以印證此點，如，呂不韋的兒子政同道焚書坑儒，與japan(日本)人一樣屬通古斯族類的女真人搞文字獄來剿除優異的華文化人，女真人在文明上最年夜的惡行便是打著成長華文化的旗幟，發動華文化進步前輩分子編撰《四庫全書》，並借機包羅、點火大批的優異漢儒文明文籍，如令同時代歐洲文化的“文明人”覺得汗顏的宋應星同道的《天工開物》就被他們燒得幹幹凈凈，幸好之後咱們還可以從小japan(日本)那裡找到該書，要否則咱們的華文化就輝煌不再，咱們又可以或許拿什麼工具來宣傳四年夜發現之類的“進步前輩生孩子力成長標的目的”的雕蟲小技？以是說，清朝是女真革命派對整體中國人平易近犯法的一朝，是逆進步前輩性的、反華文化的罪行一朝；另有上一個千年五六十年月潤芝毛的反胡風、批胡適、批梁漱溟等，都是趙高同道顛倒黑白式的反文明行為，及至之後便有瞭文明年夜殺人靜止，年夜傢望清晰瞭沒有？汗青上的每一次“文明”勃興，隻要有衙門的踴躍介入，都隨同著歹毒的反文明醜行，汗青是一壁鏡子，值得咱們參照；曾子同道說：“吾日三省吾身”，每一個有知己的識字分子做出了這個決定。”，在文明的年夜是年夜非眼前是否也該天天醒悟三五歸？
有人說“文明廣西”隻新屋裝潢是一種象征性的戰前發動令，由民間焚燒，老庶民添柴，要是如許，必定會檢修出衙門的公信度，了解一下狀況治愈瞭患50年政治聰慧癥的老庶民是不是還會舍小傢而顧官傢，但佔有政界竊看癮的南蠻所見，情形有點與漁村深圳的李妞妞的《時差7個小時》上演之前後來類似――漁村民間出資拍片子，媒體胡亂鼓吹，民間用文件號令中小黌舍的師生“志願出錢買票”支撐漁村文明工作，支撐村長兒女發財，聽說用以自欺欺人的目標是獨一的，便是進步當地文明程度；依稀記得汗青上有引導“親身”辦文明工作的例子，天縱勇敢神武的後唐莊宗天子，替父報仇，同一北方後就不思提高，掉臂年夜臣的死力阻擋，執意要用“文明中國”來振昌隆（後）唐帝國，為瞭誠心誠意往成長文明工作，他重用一班無才無德、禍亂朝綱的伶人來治國，本身“親身”組建一支全中國最好的梨園子，望起來朝野文明氛圍甚濃，但望成果，戲迷天子隻做四年就被本身的（養）兄弟唐明宗李嗣源同道“替天行道”給滅瞭；汗青上，有良多文明涵養極高的天子（如寫詞的，作畫的，做木匠活之類發現的）都把國傢搞砸瞭，把本身的生命毀瞭，問何以，答曰“陷溺於侈靡的文明”；文明誤國，空口無憑。
已往“說”要科技興桂，此刻要“做”文明興桂，朗朗乾坤，衙門無所不克不及，也無惡不作，那些喜歡在老庶民眼前自殘（如，用秦磚拍腦殼瓜，用漢瓦劃破臉皮）的官員的一個主體思惟、一個中央義務就會讓思惟頹喪、政治沉溺、物資匱乏的人平易近時時時的難以削足適履，什麼時辰能力望到“有為而治”的承平盛世？嗚呼，“八桂興亡幾多事，悠悠，廣西之水廣東流。”
五、畢竟由誰來創立“文明廣西”？
疇前有位文明同道對他的反動交班人說“汝果欲學詩，工夫在詩外”，這條真諦至今另有人利用於實行中，好比，假如您有官癮，不修官道，不習官德，隻要有硬梆梆的年夜洋這個硬原理，一個農夫就可以做個縣長、富縣長的，假如您的年夜洋是墨西哥鷹洋之類的硬原理，或是您榮耀的小學結業過，破費瞭銀兩上過“四電一校”，還可以做年夜做強的；同樣原理，廣西也有詩人，有的人因惱怒而成瞭詩人，這是普世通行的成才之道，有的人因獻媚而成為“人平易近”詩人，――由人平易近贍養，為人平易近的引導率土同慶，用人平易近的人平易近幣來出書詩集，但望他們的詩作，沒有打油詩的爽口，沒有古體詩的激動慷慨，沒有泰戈爾的深邃深摯，沒有莎士比亞的流利，如許的人連學太白酒醉自沉都未入流，詩人個屁。聽說衙門也餵養一群行屍走肉期以培育廣西作傢群，讀瞭他們的作品，您的心靈獲得浸禮沒有？您的聰明被蒙蔽瞭仍是被啟示瞭？假如什麼都沒有，所謂的作傢那不外是一個講故事的人罷了，鳴他做故事迷不就得瞭，封號作傢，豈不是玷辱瞭作傢的名聲；有的人在本身的手刺上加瞭“廣西聞名作傢”，假如您像南蠻一樣望著那六個字不悅目，他會告知您，手刺是伴侶幫印的雲雲，如許的電影您最好別加入我的最愛，省得日後一不當心笑瞭就找不到門牙，富瞭牙醫，礙瞭本身抽像；
待續……
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