共學《論語》札記事天立命之學
作教學者：慶喜
來源：“石庵書院”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月初七日丁亥
耶穌2022年11月30日
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9·5子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪文雅也。后逝世者不得與于文雅也。天之未喪文雅瑜伽場地也，匡人其如予何？”
【白話試譯】
師長教師在匡地被拘，他說：“文王既逝世，道不就在此（我身上）嗎。若天意欲喪斯道，不會使后逝世者（我）亦得知此道。若天意不欲喪斯道，匡舞蹈場地人能把我怎樣呀。”《論語新解》
【日講四書解義】
此一章書，是圣人事天立命之學也。魯有亂臣陽個人空間虎，曾為殘暴于匡，匡人恨之。孔子貌似陽虎，經過其地，匡人舉兵圍之，孔子戒心于匡。其時從者皆懼，孔子慰之曰：道之顯著者謂之文，文必得人而傳。堯舜禹湯之統傳于文王，文王既沒，其所傳之文不在于茲乎？夫文雅之得喪，天意存焉。若天將喪文雅，則所賦于我者，必有所靳我為。后文王而逝世者，將瑜伽場地不得考述其禮樂，修明其軌制，以與于文雅也。明天之所以與我者這般，是天未欲喪文雅也。予之一身有命教學場地在天，匡人其如予何？竊有以自負矣。于此知圣人見理之明瑜伽場地，臨變不懼，非達天知命烏能幾此？
【四書章句集注】
畏者，有戒心之謂。會議室出租
匡，地名。史記云：“陽虎曾暴于匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍會議室出租之。”
文王既沒，會議室出租文不在茲乎：道之顯者謂之文，蓋禮樂軌制之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲，此也，孔子私密空間自小樹屋謂。
喪、與，皆往聲。
馬氏曰：“文王既沒，家教故孔子自謂后逝世者。言天若欲喪此文，則必不使我得與于此文；今我既得與于此教學場地文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不克不及違天害己也。”
【論語新解】
畏于匡：匡，邑名。相傳陽虎嘗暴匡人，孔後輩子顏剋與虎俱。后剋為孔子御至匡，匡人識之。又孔子貌與虎類似，乃圍孔子，拘之五日，欲殺之。古謂私斗為畏，匡人之拘孔子，亦社會之私斗，非當局之公討。或說畏懼有戒心，非是，今不從。
文不在茲乎：文指禮樂軌制，人群年夜道所寄。孔子深通周初文武周公相傳之禮樂軌制，是即道在己身。或說：孔子周游，以典籍自隨，文指詩書典冊。今不從。
后逝世者：孔子自指。若天意欲喪文雅，不使復存于世，即不使我知之。文雅即道，與于文雅，即便己得此道。
匡舞蹈教室人其如予何：今我既得此道，知天意未欲喪文雅，則匡人亦無奈我何。
孔子臨危，每發信天知命之言。蓋孔子自負極深，認為己之道，即天所欲行于世之道。自謙又甚篤，認為己之得明于此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子內心誠感其這般，所謂信道篤而自知明，非于危難之際所能偽為。
【共學討論】
慶喜：為什么孔子這么英勇、自負？
瀚豪：因為他是被抓錯的。並且文王的精力的法式還在。
如愚：臨年夜難而不懼，秦山崩于前而不動，這是圣人的勇氣。而圣人之所以有這種勇氣是由于對于全國的年夜愛，以全國為已任的心，“仁者必有勇”。毓老說，“‘文沒在茲’是儒家的焦點思惟，也是讀書人的責任”。《孟子》說：“待文王而后興者，凡平易近也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興”（等周文王出現了，再奮發有為，那是普通國民。假如是豪杰之士，雖然沒有周文王出現，也奮發有為），夫子就是這般啊，以道自任，以仁為己任。儀封人懂他，說“天將以夫子為木鐸。”
念之：看完這篇，感覺到孔子身上的勇似乎來自“以道自任”的氣度，也來自對“道”、對“文”的堅信和篤定。“年夜難而共享空間不懼者，圣人之勇也”。在面對這種殺身之禍的個人空間時候，孔子仍然可以處之恬然，認為自有定數。但又分歧于平凡通俗人的“認命”，而是一種更深的篤定。“天之未喪文雅也，匡人其如予何！”讓我想到《中庸》的“夫年夜德者，必得其位，必得其名、必得共享空間其祿，必得甚壽。”
對比本身，平凡我們也有在強調“勇”和“自負”。家教但本身經常不夠勇，常退縮或自大，看到這篇覺得，真正的“彎”與“自負”來自于廣年夜深遠志氣、氣度。
行義：此章讓我覺得很感動，因為在危難之時，孔子能夠以這樣的心態恬然處之，他能夠堅信傳揚文雅是本身的天命，是以不憂不懼，實在是讓人信服啊。
孔子信天知命，因此信任本身就是那個繼周公之后，要將道統繼續傳揚下往的人，順天命故不憂不懼。想到了司馬遷，他說：“祖交流先有言：’周公卒后五百歲而生孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《年齡小樹屋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉。”這難道不就是一種繼天命，傳道統的自負嗎？圣賢們有這樣的自覺，又怎會為存亡禍福所困呢。
慶喜：瀚豪1對1教學說了一個基礎的事實，孔子不是陽虎，匡人要抓的是陽虎。所以《韓詩外傳》記載，孔交流子和子路遙相呼應，唱完三首后，匡人確信不是陽虎就離開了。對時局的正確剖析與判斷，讓他鎮定自如。
別的，其他同學都說到孔子以道自任的自覺和自負，所以在危難眼前，不憂不懼。再進一個步教學場地驟思慮這份自覺和自負來自于哪里呢？自負來自于真實，內在的真實，私密空間而不是自我催眠，自我鼓勁。起首這文明道統一向在傳承著，從堯舜禹湯到文武、周公，再到孔子。孔子經常夢到的是周公，稱堯“唯天為年夜，唯堯則之。”他對于這些先賢是，“述而不作，私密空間信而好古”，“學如不及，猶恐掉之”，“篤信好學，守逝世善道”，孔子的自覺、教學自負，不是來自于年夜而空的志向，而是“篤信好學，守逝舞蹈場地世善道”的篤信和實踐。所以，在他病危的時候，子路著急地要為他祈禱，他說“丘之禱久矣”我已經祈禱好久聚會場地了，如理如法的生涯就是最好的祈禱。孔子信任的不是本身有這個才能，而是信任道有這個氣力。循道而行就可以了。“夫年夜德者，必得其位，必得其名、必得其祿，必得甚壽。”德者，有得于教學道者。是道透由有德者，顯現出道的氣力。所以更應該看到的是道的氣力，孔子篤信好學、守逝世善道的篤定和實踐。
責任編輯：近復